殊勝因緣
由“知”“見”趣入“識得本心”分享人 李啟鑾
2025-10-14
由“知”“見”趣入“識得本心”
分享人 李啟鑾
.JPG)
苑長、各位學長，午安。
首先，從一篇有趣的文章「莊子與惠子的【魚樂之辯】」說起。這文章應該不少學長也有讀過ˏ或讀過文章裡的一句經典:子非魚，安知魚之樂?文章有趣之處就在辯論關鍵字“知”的意義ˏ以下我簡略帶過。
《莊子．秋水》篇的後段莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰：「鰷魚出游從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」…(略)
莊子與惠子對辯論關鍵字“知”的意義有無共識呢?顯然，莊子將“知”理解成一般透過觀察和推理而得的「知道」，惠子則是站在「體驗」的角度來闡述“知”。
講到「體驗」是否有學長也連想到玄奘大師回應外道問難“既不分能證、所證，卻以何為證?”的金句「如人飲水，冷暖自知」呢?莊子和惠子是站在不同的角度來看“道”，而雙方的“道”都是立足在平常日用間，只是有些玄學的詭辯卻把它複雜化了。
。
通常對於“名相”意涵的認知理解，我會要求自己儘量不輕易帶過，就好比前例的“知”。又再舉個例子，為了認識“五蘊”，我透過《阿含經》佛陀闡述因緣法、緣生法的相關經文，給自己建構了這樣的認知:「根、境因緣生識，根境識俱(假名觸:眼觸、…、意觸)生受、想、行。」
那用現在的語言來說大意就是:只要有健康的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，即可以有與色、聲、香、味、觸、法（精神活動的受、想、行）發生交互影響的因緣，進而緣生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等覺知，這包含了五種生理覺知及一種精神覺知。這是「具備健康的感官」必定會有的覺知。
此外，具足了根、境、識的因緣，即可以針對眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種不同面向的覺知，引發六種不同面向的感受（受）、思想（想）、行動意圖（行）等精神活動。例如：眼、色緣生眼識，眼、色、眼識之緣假名為眼觸，眼觸緣生受、想、行（針對眼識的覺知，引發感受（受）、思想（想）、行動意圖（行）等精神活動）。
為什麼要提起這段經驗?因為在這段經驗之後，我又在苑長《般若心經法要》(p.83)讀到這樣的一段文字:
「前五識是受蘊、第六意識是想蘊、第七識是行蘊、第八阿賴耶識即是識蘊。」
這讓我深深體認到不同思維模式下建構起來的“法”，雖然使用著同樣的名相語言，他們表達的意涵還是會有些許差異。名相的使用如若輕忽滑過，互相認知的義理失之交臂就可惜了。
再來，聊聊大家也常會提起的“識得本心”。前些日子有一個課題
【空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。】
或許我的個性較為拘謹，要以簡約的文字去承載“大道理”，好比講義裏的那篇文字，太跳躍式的銜接，我會覺得沈重了，真不習慣這樣的模式。
有句話:「文以載道，詩以言志。」這是在說文章、詩詞兩者扮演的角色是有區別的。
「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。」
李白給出了一個簡單直接的情緒“醉了”，若您還要抓個啞謎打轉“哪三人?”，我要問:三日後的李白又是否對得上當下的李白呢?
很多時候，我們總喜歡把詩詞當文看，失了味道的同時，也可能混淆了這是“誰”的“見”。所以就如往常讀詩詞一般，〈馬致遠天淨沙·秋思〉
「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。」
一串生活周邊景象的堆疊，成就了這首詞，作者鋪陳了什麼樣的情緒呢?一樣的，一串生活周邊景象的堆疊，禪師又給了我們什麼感受?文學家的文筆張力比較足感受直接，禪師用的文字較樸素，那就自己添加些口語助詞來唸:
ㄚˋ空手ㄝˊㄣ˙攑鋤頭ㄝˊㄨ˙用行ㄝˊㄚ˙ㄍㄨˉ騎水牛ㄝˊ
我/人橋頂行過夭壽喔奈ㄚ˙捏!?﹍﹍﹍﹍橋流水不流
這樣唸，老學長們尤其是鄉下長大的，是不是有個記憶回來了?我自己小時候在新竹竹東成長，這偈語描述的就是我日常生活周邊活脫脫的景象，也所以我剛剛把“人”改唸成“我”...。
.JPG)
竹東有條頭前溪，就像這裡山下的後龍溪，當時我走動的路徑現在上面是竹林橋，橋長度應該有八百公尺，當年若在枯水期，我到對岸芎林的方式就是:一路走上河堤，走下河堤，走在乾河床，走到中段還有較深水的區域，水上就是竹腳架鋪窄木板的簡易橋，當你踏在橋上望著前方行進時，就是那個場景夭壽喔奈ㄚ˙捏，水是靜止的，橋卻往下游方向漂移。
記憶猶新，其實過程就是兩種害怕情境的拉扯:視線抬高了橋在漂移，視線放低了孤立無助失足感﹔偶而又會穿插一個“見”:好像有一個不是祂也不是它的“界”。
禪師在如是情境當下如實觀照自己的身心，如實知、見此“顛倒想”是如何升起、如何滅去，這是否就是我們常說的“識得本心”最基本的意涵呢?六祖法寶壇經中的兩則偈語，
【臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。】
【惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。(？)】
對照讀下來，試問，六祖在這給出的是什麼呢?是對境心數起當下的該當怎麼?還是那個菩提自性沒有所謂的增長？
《惠昕本》無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。說到這，我又不禁自我反問，早課中，當讀到“如如不動”時，是否就被這美麗詞彙黏著住而忘失後邊的“一切有為法……應作如是觀”?
最末，以一段向學長請益提問對話做為今天報告的結束。
問:共修的功用?
回:以眾靠眾。
問:共修唸佛時要聽自己的唸佛聲。
回:是。
問:共修唸佛時，“莊嚴”同時也是被要求的一個課題。
回:是。
問:有沒有「覺察」到一個現實?
因為每個人的唸佛節奏並不相同，很多時候聽自己的唸佛聲和莊嚴的期待會是在對立面的，這時心會兩邊游移，要做到一心不容易。
今天應該比較像是一個國文老師茶餘飯後的說文，竟說些實踐面的細微枝末。不確定自己說的是否多有不如法處，所以大家輕鬆聽過輕鬆忘掉，船過水無痕。老實念佛。
(講述於2025年10月12日慶讚114年苑慶佛學研討會)
本文同步貼附於
蓮臺山臉書
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid09B5DdtpCHM8GEAijkLaQcWmp5GuZvY73iJsSJqNsSUq7z9oPmMY983X5DKAD3cSjl&id=100057343094686